ARISTOTELES ETICA NICOMAQUEA PDF

Het functie-argument[ bewerken brontekst bewerken ] In boek I stelt Aristoteles dat iedereen het erover eens is dat geluk Grieks: eudaimonia het ultieme doel van het menselijk bestaan is, maar dat er discussie is over de vraag wat geluk nu precies inhoudt. Hij concludeert dat dit ergon, deze kenmerkende functie, het verstand is. Leven als een mens komt er dan op neer dat men zijn verstand gebruikt, en goed leven, dat wil zeggen gelukkig leven, betekent dat men zijn verstand op voortreffelijke wijze gebruikt. Geluk is voor Aristoteles dus nadrukkelijk een activiteit. Wie bijvoorbeeld slaapt kan op dat moment niet echt gelukkig zijn. Theoria[ bewerken brontekst bewerken ] Nu kan men echter zijn verstand op verschillende manieren gebruiken.

Author:Tomi Meshura
Country:Moldova, Republic of
Language:English (Spanish)
Genre:Life
Published (Last):24 January 2012
Pages:287
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ISBN:477-6-19892-513-7
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Como el hombre es social, necesita amigos para alcanzar la felicidad completa. Por otra parte, ser feliz lleva una vida completa; porque una golondrina no hace una primavera. Alguien que huye se convierte en un cobarde, mientras que alguien que no teme nada es temerario. Una persona virtuosa siente placer cuando realiza las acciones bellas o nobles kalos.

El acto no voluntario es un acto involuntario que no se lamenta. El acto voluntario se hace por el deseo. La fortaleza[ editar ] La fortaleza es el medio entre el temor y la confianza respecto a la muerte.

Hay placeres naturales y placeres del individuo: por ello, errar en los placeres naturales es siempre un exceso, mientras que errar en los placeres individuales no siempre es excesivo. El dolor viene cuando el que no tiene esta virtud tampoco obtiene sus placeres. Pero no todos tienen las mismas manifestaciones particulares de estos deseos. Pero con respecto a los dolores, la templanza es diferente del valor. Lo contrario es raro y, por lo tanto, no hay un nombre especial para una persona insensible a los placeres y el deleite.

Los dos extremos no virtuosos son el despilfarro y la avaricia. Una persona despilfarradora es destruida por sus propios actos, y tiene muchos vicios a la vez. Los extremos que se deben evitar para lograr esta virtud son la mezquindad y la insignificancia por un lado y la vulgaridad del otro. Por eso algunas traducciones modernas se refieren literalmente a la grandeza de alma.

De hecho, hacen pocas cosas, y son lentos para comenzar en las cosas, a menos que haya un gran honor involucrado. Son francos al expresar sus opiniones y abiertos sobre lo que odian y aman.

No se maravillan de nada, porque nada les parece grande. Tener el equilibrio correcto en esta virtud significa buscar los tipos correctos de honor de los tipos correctos de fuente de honor. La virtud de la gentileza es el medio correcto con respecto a la ira. Uno de los peores casos entre estos es el que permanece enojado durante demasiado tiempo. Esta justicia es la justicia general. Por ello, se necesita una ley.

La justicia legal se debe seguir una vez que se han aprobado las leyes. El bien del intelecto especulativo es la verdad. Por otro lado, el arte y la prudencia se refieren a lo que hace el hombre.

Las virtudes inferiores a la prudencia son: el deliberar bien, el juzgar bien, y el discernimiento. Libro VII: Impedimentos a la virtud. Esta falta de continencia se relaciona con el placer. Esto se debe a que el hombre no tiene una naturaleza simple, sino compleja. Estos han sido discutidos ya en el Libro II porque, al igual que las virtudes, los vicios son disposiciones estables hexeis , "conscientemente y deliberadamente elegidas" Sachs, p.

Libro VII. Sin embargo, es mejor tener akrasia que el verdadero vicio de akolasia, donde las elecciones intempestivas son elegidas deliberadamente. No todo el que no se mantiene firme sobre la base de sus mejores deliberaciones tiene una verdadera falta de auto-dominio. Los placeres de ser restaurado en un hexis natural son accidentales y no naturales, por ejemplo el placer temporal que puede venir de un sabor amargo.

Sostiene que esto deja claro que el placer es bueno. Dios, por el contrario, "goza de un solo y sencillo placer perpetuamente".

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Aristóteles, Ética a Nicómaco

Como el hombre es social, necesita amigos para alcanzar la felicidad completa. Por otra parte, ser feliz lleva una vida completa; porque una golondrina no hace una primavera. Alguien que huye se convierte en un cobarde, mientras que alguien que no teme nada es temerario. Una persona virtuosa siente placer cuando realiza las acciones bellas o nobles kalos.

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Ethica Nicomachea

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